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  • 玄奘大师所传的唯识佛法的特点（1）

    6)引白果，谓于别别色心等果，各各引生，方成种子。此遮外道执唯一因，生一切果；或遮余部执色心等，互为因缘。意谓色种唯能引生自色现法，心种唯能引生自心现法，瓜种生瓜，豆种生豆，无有色心瓜豆互相生故。这就...种子、异熟种子和我见种子等，但具有六义唯是依名言种子说的，业种约增上缘建立，它不具有恒随转、性决定、引白果三义。　　(四)明阿赖耶识中种子的种类及作用　　阿赖耶识中所含藏的种子都有那些种类呢?约有四个...

    释悟寂

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  • 法 相 学

    法为余法缘。言有法者，简非龟毛兔角，相用都无，不能为缘生起余法。能于余法与力成办，余待彼起，显作缘义。　　言因缘者，谓若有法亲办白果。即是种子生起现行，或诸现法熏成自种，又如种子前后等流，即名因缘。种瓜得瓜，种豆得豆。瓜种于瓜苗，种生现也。瓜苗于瓜种，现生种也。豆种豆苗亦然。自类亲因，亲生白果，故名因缘。外法如是，心等亦然。　　言等无间缘者，谓心心所法自类现行，前后引生，中无间隔，等而开导。如...

    王恩洋

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 周叔迦：唯识研究（1）

    作用完全不同。他有六种特点：第一刹那灭，第二果俱有，第三恒随转，第四性决定，第五待众缘，第六引白果。　　如何是种子刹那灭和果俱有呢?这识是一种能力，不是一种有体质的东西可以用色声香味触去测量的。譬如人...水土为缘，这阿赖耶识中的种子也是如此。　　如何是“引白果”?便是色法的种子还生色法的果，心法的种子还生心法的果，不能错乱的。　　八 阿赖耶识的能力不灭　　宇宙既是这阿赖耶识的相分，所以换一句话说，便是...

    周叔迦

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  • 新唯识论三论判

    之义，立种子名。以此种子，不离赖耶，故立功能名。以此功能由业果故，立习气名。故以六义释彼种子：一日刹那灭，二日果俱有，三曰恒随转，四日性决定，五日待众缘，六日引白果。则与世间草木种子自不相类，何有拟物之失?种子虽多，各引白果。非和合性，岂与极微论者相顺。若五种子，一切有情色法心法五取蕴相，我人知见种种根行，晶类无边，以何而为差别?　　第三十八页云：直谓一人之生，自有神识，迥脱形躯。　　如是根身，本是...

    周叔迦

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  • 法相唯识学

    ，相应的变现不同的万法。《成唯识论》卷二云：“何法名为种子?谓本识中亲生白果功能差别。”阿赖耶识中各种不同的能够亲生与自己相应的果报的功能，即谓种子。种子是产生万法的潜能，种子发生作用，显现万法，叫做...合，功能殊胜，若无众缘，种子不能“自然”顿生万法；六是引白果，意谓于别别色心等果，各各引生，即色法种子引生色法之果，心法种子引生心法之果，色心等法皆只能由各自的因引生各自的果。法相唯识宗认为，只有兼具...

    洪修平 陈红兵

    |五明研究|

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  • 五明佛学院汉经堂显密课颂

    祈祷文 吽欧坚意R吉努b向参，巴玛改萨R东波拉， 雅参确革俄珠b涅，巴d玛炯内写思扎g， 科r的卡桌忙白果r，切吉借思达g助b吉， 新吉拉b起r谢g思所r，格日巴d...

    五明佛学院

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  • 南方丝绸之路上的宗教文化交流

    椭圆形顶光,顶有肉髻并刻发纹,唇上有髭,穿通肩式袈裟,结跏趺坐,右手施无畏印。〔3〕这当是中国最早的铜佛像之一。另外, 1972年在什邡皂角乡白果村东汉砖石墓出土的画像砖上,刻有佛塔与菩提树,〔4〕这是...

    李远国

    |五明研究|

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  • 从唯识认识论看现象学的意向性构成理论

    “种子”就是现象论的原因。唯识学给“种子”下了六个定义：一刹那灭；二果俱有；三待众缘；四引自果；五性决定；六恒随转。因此，“种子”的本质是一种亲生白果的功能潜力。从能生角度立“种子”名，从所生角度立“...

    徐湘霖

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 茶文化与宗教发展的内在关系

    ，"三茶礼"也指婚礼时的三道茶仪式：第一道白果；第二道莲子、枣儿；第三道方为茶。皆取"至性不移"之义。可见儒家礼义之深人人心。　　用茶叶祭神祀祖，在古代中国亦成为一种民俗。有文字记载的，可追溯到两晋...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 保存在峨眉山佛教寺院里面的祖国医药遗产

    、小开喉箭、香通根、白通花根、花通根、黑斑竹根、苦楝根、草巴茅根、白果根、水蜡烛根、金不换根、九节菖蒲根、面根藤、过河藤、海风藤、大风藤、莫娘藤、红藤、奶浆藤、左转藤、右转藤、黄角藤，金刚藤、石兰藤、...

    巨赞法师

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